鳳凰翽冥

夜幽夢亂影——無善無惡是聖人

夜幽夢清影：

        寧靜的黑暗無語流動，無聲、無色、無嗅、無味，唯有著星星點點的氣息，如夢似幻地聚散。

        「怎會如此⋯⋯」看著眼前一片驚心狼籍，他不可置信地喃喃到，「⋯⋯何來喪心病狂者，如此作為？」然瞠目結舌亦抵擋不了突如其來，毫無預兆的無識一瞬，倒地悶聲響動了刀光劍影後沈靜許久的黑暗。

黑暗中幽深散動為隱隱約約的透芒，舞夢繚繞成一雙幽影乍現，兩道身形朦朧如煙如霧，至於幽影之中卻漸趨清晰，雙雙浮空睨視方才倒地之人。

「何言喪心病狂？」女子言語清靈，眉眼流轉輕揚，「是因此番景象？」

「不過人世凡俗善惡界定罷了，非關吾等之眾。」男子幽涼掌心過身撫腰，執起搭於胸前的清涼玉手輕吻。

「人之善惡乃凡世界定，卻道有善無惡是仙佛⋯⋯奇哉怪也！」女子一陣銀鈴輕笑，透白指腹描摹著眼前的劍眉星目，「有善無惡乃聖人，無善無惡是吾等。」

仙靈神佛非人非魔，超脫世俗不入界定。無所為，無所不為；無可為，無可不為——

「善惡何定，關乎凡人無關乎我」他深情看入星光點點的美目清眸，四目相對，情意無盡眼波流轉，「無善無惡唯情矣。」

「呵⋯⋯唯情唯你。」女子伸手一攬脖頸依偎入懷，笑語呢喃溫柔繾綣。

夜幽夢清影，一簾綺夢相偕月色之中，無關善惡無關己身，行離這已無人只存屍身之地。

三

無善無惡是聖人，善多惡少是賢者，

善少惡多是庸人，有惡無善是小人，有善無惡是仙佛。

文意：

沒有行善也沒有作惡的是聖人，行善多且作惡少的是賢人，

行善少而作惡多的是一般人，只作惡且不行善的是小人，

只行善而不作惡的是仙人神佛。

翽冥水墨話：

        無善無惡是聖人一篇，感覺是張潮個人心得的儒道善惡論總結。當中的聖人、賢者、庸人、小人、仙佛五者，如果以善惡量多寡來看的話，平衡似乎會呈現以下圖示的樣子⬇️（張潮觀點）

聖人

無善無惡

（善）–有善無惡–善多惡少–（有善有惡）–善少惡多–有惡無善–（惡）

仙佛                賢者                                        庸人                小人

只是在我看來，這有一個現實邏輯上的問題，善惡論⋯⋯不應是針對人性的嗎？聖人、賢者、庸人、小人四者為人，他們合理在人性善惡的分界範疇中，但仙佛之性不應以世俗倫理道德框架衡量，如何以善惡論處呢？聖人亦人，才會有所謂的善惡多寡之分，仙佛非人，超脫人性是非對錯善惡之分。因此就我的觀點而言應為⬇️（翽冥邏輯）

仙佛

無善無惡

（善）–有善無惡–善多惡少–（有善有惡）–善少惡多–有惡無善–（惡）

聖人                賢者                                        庸人                小人

        張潮有其儒道博學之見解，而我也不過是個熊熊想太多的強迫症罷了～

張潮

張潮（出身安徽省徽州府歙縣），字山來，一字心齋，號仲子，自稱三在道人。清朝時期的文學家、小說家、刻書家（《檀幾叢書》、《昭代叢書》山帙、水帙、花帙、鳥帙、魚帙、酒帙、書帙、御帙、數帙）等，對高階幻方也有研究（中國傳統數字方陣遊戲）。

出身門閥，少年便與諸多名士有詩文往來，言論詼諧處事瀟灑觀點精闢，曾在詩中表達對滿清政策不當與天災的不滿，可能因其言論遭政治案件牽連入獄。其不喜八股文，苦讀屢試不第，即使後補官，也僅至翰林院孔目一職（滿族從九品，漢族未入流，屬於低級職員，掌章奏文移）。

然而著作等身，著名作品包含《幽夢影》、《花影詞》、《虞初新志》、《心齋詩集》、《心齋聊復集》、《飲中八仙令》等。

幽夢影

        張潮以隨筆體所著的格言小品文集，全文共219篇。

        內容思想開闊、眼光獨到，從生活中的平淡無奇發掘出細微之美。主要講述修身養性、為人處世、風花雪月、山水園林、讀書論文、人情世態等方面。當中善用排比、對偶、譬喻等修辭手法，富於聯想。當中是張潮一貫的“真情真意”，風格簡單、內容深遠。

林語堂：「文人的格言。」

周作人：「那樣的舊，又是那樣的新。」

章衣萍：「才子之書，亦大思想家之書也。」